TTY与亦庄。一个正常的人，只要他身处这二者其一，就绝不敢轻易去另外的那个地方，连想都不敢想。偏就有人做到了。这个世界上不幸的人就是这么多，如果这种不幸是自找的，那就不单是不幸，我们东北管这种行为叫“发洋贱”。近来笔者不时以此自勉。

 

在google earth上测量，TTY到亦庄直线距离大约33公里，走五环路程大约40公里。通过30次以上样本规模的统计，路上如不发生交通事故仅是高峰时段正常拥堵，完成这段路程的时间在1-1.5小时；如果路上遇到事故导致交通大规模阻塞，完成这段路程的时间在1.5小时-2小时。以此推断，如果造成交通事故的就是本人，时间在4小时以上。

 

每天往返80余公里，这相当于将近1/500赤道周长的距离，按北京北纬40度算相当于1纬度的距离。漫漫旅途中，除了太阳当空照,花儿对你笑，小鸟说早早早以外，伴随你的只有胯下汽油的娇喘，以及收音机里主持人的荡笑。而每当你在一天中完成这样一次壮举，却突然发现位移等于0的时候，你会感到空前的失落与惆怅，并且疲惫。而事实上，当你在一片车窗里面静坐将近2个小时还必须要不停的手舞足蹈的时候，你早就蒙了，你只想着赶紧找个地方填肚子，然后赶紧回家找梦姑。

 

于是以前的那些小饭店，又被重新光顾，暂时不用再去思考诸如“2个西红柿，2根黄瓜，4个鸡蛋能有几种炒法”这样高深的哲学命题。当然，你还会发现昔日铺子里的漂亮大姐，如今脸上已渐风尘，腰肢已显蹒臃。这时，又一个哲学命题会闪入你的脑海：是什么让花儿黯然的枯萎？又是什么让蝶儿满足的欢唱？直到一个我见犹怜的妙龄小妹盈盈的向你走了过去，轻声问先生你要点什么的时候，你才会心中恍然，夏季的花儿开了，春季的花儿能不枯萎么？

 

今日黄昏，又到此间铺子医肚。瞥见昔日漂亮大姐，依旧涂着口红，试图打扮给人看。看了让人悲怆。唯记之以召吾友人当自勉，及时行乐耳。

 

早晨，闹钟响了，7点整。我习惯性的踢开我血红色的大厚被子，试图挣扎着坐起来。不过旋即又躺了下去。“X！今天不上班。”

公司在丰联广场，由于丰联的玻璃窗子都是青绿色的，所以可以叫它“青楼”。昨天我料理了公司里的一切后事，为自己赎了身。

 

这时候阳光穿过薄薄的纱窗，直射在我血红色的被子上，经过一系列的漫反射，使得我的整个卧室一片红光，进而烘托出了一种肃杀的气氛。我陡然觉得心惊肉跳，同时腹疼难忍。于是我三步并作两步，直奔厕所，开始拉屎。

 

人在马桶上，最容易思索。否则老罗断不会将《思索者》雕成那样。我开始想毕业后四年的得失。

 

得到了些许薪水，失掉了四载青春；磨砺了口舌之能，损灭了淳朴之心；平添了十斤体重，催生了两根青丝。虽多了一位叫做三零七的大屁股"姑娘"，然现如今又回到囊中如洗的境地。忽然发现还是四年前的自己好，继而又认为还是四年前再四年前的自己nb，因为那时候脸上没痘，而现在的脸就像月球表面。

 

不过总还好，我是一个乐观的理想主义者，有阿Q精神。也就是说我不会为实现不了理想而堕落沦丧，同时也不会为实现理想而不择手段。经常会自我安慰，甚至大肆渲染一些自己做不到但是感觉好像已经大功告成了的事以满足自己的口腔快感。有个好心态比什么都重要。一个成熟的人不是为了理想光荣的去死，而是为了理想屈辱的活着。所以，我现在为了让自己更加健康，依然保持着每天晚上都做两个俯卧撑的好习惯。这有助于我以后更加努力的工作。

 

话说拉完了屎，出门西行辗转至大觉寺，找了几株残花败柳，淫乐了一番。归途不知不觉的误入鄙人母校——狗日的X大。入内又徒增片刻感伤。遥想当年骑着洋车，驮着mm，何等逍遥快哉，而今开着洋车，mm却不知芳踪。顾盼间又猛然发觉，如今校内男生生猛之辈叠出，无不身长体壮，心忖黯然，老泪几欲夺眶而出。无奈到蔡校长墓前拜祭一番，并暗下决心，决定将每晚锻炼俯卧撑的个数提高到四个，以塑猛男形象。

 

回家的路上又被腹中一陀澎湃欲出的秽物烦扰，一路狂抄，终顿悟，便则通，通则久。

货币具有时间价值。银行利率的存在，导致了1快钱存了若干年以后会变得更值钱，前提是不发生经济危机。记忆也一样。感悟能力的存在，导致了一个时期的记忆在若干年以后会变得很夸张，前提是此人的大脑没受过重创。

 

上周末，我们在京城里还活着的一些初中同学的聚会就很好的证明了这一点。大家回忆着以往的那些片断，试图拼凑成一部大片。因为没有一位女演员明确提出要通过向导演献身的方式以求加入到该剧中，所以这个过程中并没有导演，反而男女主角层出不穷。短时间内大量的记忆交换，让大家都瞬间实现了情感增值，夸张的说笑着。这种感觉很让人享受。

 

我们的初中必须要用有趣来形容。那是一种浪漫主义与理想主义的情境。一些可爱的孩子顶着艺术光环茁壮成长，然而也不乏一些摇着艺术的大旗招摇撞骗的傻小子，比如说我。也正因为如此，我必须保持不在这里把初中往事抖出来的权利，而我必须享受的是，在若干年前不知何时悄悄入关并混入京城而如今又悄悄的聚在一起的一帮艺术青年吐沫横飞的场景。这种感觉让人温暖。

 

《塔木德》（简称TMD）里面有一句“上帝给人生命，金钱散发温暖”。正在努力赚票子的我，却没感觉到一丝的温暖。也许原因很简单，这些票子只有那么一丁点以至于都不足以打动一个有两层下巴并晃着大屁股走路的姑娘。所以我努力不去想晃着大屁股走路的姑娘，而沉浸在曾经浪漫的年代以取暖。

 

关于挣钱在多说一句。

尽管大家很清楚，想要多挣钱，要么不要命，要么不要脸。

但是大家不清楚的是，该不要命呢，还是该不要脸呢。

从第一个，到最后一个，

她们先后闯进了我的世界。

我无论如何，也不能丝毫忘掉她们带给我的感觉，

有时是融彻冰心的缠绵，有是此起彼伏的激情。

此刻我抚摸着她们，一遍又一遍。

 

记得我曾经很喜欢用牙齿轻轻的咬，用指甲轻轻的抠，用舌尖轻轻的舔，

而她们的肌肤竟也乐意为我保留那淡淡的齿痕，爪印，还有早已风干的口水。

直到现在，我一看到这些印记，就禁不住的想起曾经的那些专注而疯狂的夜晚。

此刻我有节奏的触摸的她们，她们开始忘情的吟唱，就像以前一样，

我无法用语言表达心中的欢愉，唯有更加的投入。

 

待我累了，疲惫了，她们也丝毫不扭捏，

只是静静的呆在那里，默默的等待着我，擦拭她们的身体，

因为她们能读懂我的眼神，我能读懂她们的心。

 

楼上又传来跺地板的声音，

想必又被我们之间的彭湃的欢愉吵到。

算了，歇吧。一次的欢愉已足够。

留下她们的照片以为证。

 

 

不久以前的一次出差，在去重庆的飞机上，遇见了一个比我小两届的一个师弟，很巧，座位紧挨着，于是我们聊了一路。一开始，使我关注他的是他的手，因为我习惯观察一个人的手，这甚至在某种程度上直接影响我对这个人的喜好程度。他的手白皙、匀称而且细长，由此我判断，如果他不是一个有艺术修养的人，就是一个智力型才子。后来，聊起来发现，他也是北大的。

 

接下来的攀谈，进一步验证了我的判断。他在一家投行工作，是一个思想活跃、满腹理想并且有计划的人， 所以我们多数的话题是围绕着创业、挣钱、金融的角度展开的，在聊天的过程中，他的双眼闪烁着理想的光芒，这种光芒也感染着我。这是我最近见的一些校友所逐渐丧失的一些东西，他们不再锋利。也许这都可以归咎于岁月的消磨，年龄的增长衍生出了老婆和孩子，并在工作中失去了激情。不过，激情却转化为责任，他们得到了一个完整的生活结构和一个理性的人生态度。但是，作为一个年轻人，就要有年轻人的样子，就要轻狂，就要有抱负，就要敢于受挫。于是，我不停地对他说，这是个好想法，计划好了就去干吧；这绝对是个有前景的行业。以至于后来，我常扪心自问这是否是一种不负责任地附和甚至哄骗与蒙蔽。也许，我的初衷总归是好的。

 

我陡然想起海子，他说，要做物质的短暂情人，和远方忠实的儿子，以梦为马。
多形象的比喻。真不知道除了远方我们还能依靠什么而活。我们终于可以不用在微醉的时候，才敢揭去“伪颓废”的面纱，才相互发现，原来我们对于世界对于未来是充满了如此的热忱。

 

此刻，我需要高喊：以梦为马。把它催起来！

孤坐一盏黄灯下。

钟终于响了。我闭上了眼，默数着，这十二下的新年的问候。

 

我依稀记得，千禧年元旦的一刹那，讲堂门口的空地，满载着倒计时的人群。霎时的我，站在那里，也是闭着眼睛，默数着。

如今若干年过去，物易人非。

一些朋友，去了远方；一些新识，成了朋友；还有一些曾经挚爱的人，如今却连朋友都不是。
但曾经的岁月是如斯的美丽，它就如酒，总在我孤独的时候让我沉醉。

 

于是，我期望，这种沉醉，能够模糊我的双眼，让我再见一见那迷人的微笑，再听一听那动人的乐曲。
十二下过后，当我睁开眼，却发现，这世界没有任何，哪怕是一点点的变化。

 

窗外，灯火阑珊于夜的怀抱。尽管如此。
夜，永远是孤独的。
因为它，总在白天来临之前，悄悄的离开。

可是谁又知道，

正是夜的离去，让白天暗自神伤？

 

古蜀人祭祀祖先，建木以为祭。被祭祀的始祖均为女性，叫做“神禖”。而祭祀神禖的活动叫做“高禖”。（禖，就是祭的意思。）建木是为了代表天上诸神降临到凡间的天梯。

 

这是亚血族群婚的遗习。亚血族群婚指一个部族的兄弟和另一个部族的姐妹辈互为婚姻。这是典型的父系部落与母系部落之间进行产业结构优化的结果。后来，衍变成了“神前结婚”，男女不禁的仪式——而这，就是仲春通淫之习。

 

部族规定，仲春二月为神前结婚、男女不禁的开放月，一般采取两种男女交际和恋爱的方式：

 

一种方式是郊外野合，通称为“郊禖”。比如，巴的巫山云雨，郑卫的桑间濮上，楚的云梦高唐。男女野外欢会，只要得到神的允许，以神禖为媒介，通淫之习就便成了神圣的生殖崇拜。这种风气之下，伏羲女娲交尾，就成为神圣的“神禖”对象。

 

其实，信奉先妣，神禖交尾以表示生殖繁衍，这是古代中国各地区都流行的习俗。而西蜀的不同之处是，它坦荡直露的艺术表现方式，以赤裸男女的亲密状表示对先人神禖的崇拜，这种开放性是其它地区罕见的。

 

直到宋代的成都，还有这种男女交游的习俗，叫做“邀床”。啊！何其浪哉，何其漫哉！男女盈盈，相约郊禖，相谑而乐。这深刻体现了古蜀人浪漫坦荡的发散型思维特征，以及豁达随性的人生态度，更加体现了一种超前的户外运动理念。这简直是一种伟大的情操！

 

另一种方式是相会于庙堂寝殿。庙堂指的就是男女在神面前结婚的地方，而在庙堂的后面有一寝所，以供男女燕私之用。《诗经》中有表述：“期我乎桑中，要我乎上宫”。男女在桑中约会，在上宫交欢，这实际上是一种仪式，是一种祈求生殖神保佑多生多育的大礼节。这种素材广泛的存在于以《诗经》为代表的成人读物中，以及蜀地的一些出土文物中。可以看出，正是因为对生殖活动的崇拜心理，所以，男女之事就很坦荡，表现在艺术上也就坦荡其坦荡。

 

可以试想，每到高禖的盛大节日，部族众人拿着玉帛或者象牙，先向先妣敬献，祈求生育繁衍，接着唱歌跳舞，互相物色，接着男女自由欢会，集体在神前面邀床，这是何等壮观的场面！

 

我依稀看到：

 

广阔的成都平原的某处，叫做“梦郭”，其迷茫空旷。

伟大的古蜀先民建造了一座土城，并筑起一座土台，有巨大的寝殿，安置着各种神像和祭物。

其中，高台中心竖立着一个巨型的女性立人像，代表着神禖；

她面对高禖神树（文首句提到的：建木），肃穆而立，

俯视着，脚下的这一群群，一拨拨，激情彭湃的人们......

 

【结尾】

 

察古用以思今。

令人痛心的是，古代这种由政府组织并大力提倡的、曾经极其神圣的、自由的、不受社会舆论指责的伟大行为模式，早已经消失了！

我们只能追忆那曾经的，桑间濮上，花前月下。

或许，

某些时候我们会找到一些相似的感觉。男女、庙堂交会、邀床。

但是陡然间会发现，要进献的却并不是神，而是老鸨。

 

认识了古蜀“姐”神崇拜，接下来进一步探索“姐”神崇拜的象征物——图腾鸟母。

 《山海经》称成都平原为“都广之野”，说“其城三百里，盖天地之中，素女所出也”。这里素女即上篇提到的西王母。道经《黄帝传》又说：“素女于广都来教帝鼓瑟……天降一妇人，人首鸟身。”——素材昭示了，西王母是个鸟人，这个结论有些遗憾。

是的。在漫长的古代，蜀人是与鸟为缘的。鸟母文化有两个习惯特征，一是崇尚“人首鸟身”，秦国祖先嬴氏伯益的儿子叫做鸟俗氏。这个嬴氏就是《山海经》里说的长着“鸟足”的嬴民。他们跟蜀的信仰是一致的。所以，以后你怒斥别人鸟人的时候，将更加坦然，因为你已经把他当作祖先来称呼了。二是吞卵的习惯，是指这些人特别喜欢吃凤凰的蛋。这个我还没有想清楚，这是不是X蛋的渊源。

三星堆文化遗物中除了有大量鸟的形象外，还有鱼的形象。这实际上显示着某种含义——“鱼是情偶的代语”，鸟吃鱼象征着男女欢爱。

啊，多么浪漫的象征。我说我为什么一直都很喜欢齐豫《飞鸟与鱼》那首歌儿，在这儿终于找到了的确凿的渊源！

《诗·国风·.候人》说：“维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾”。这是以吃鱼的鸟鹈吃不着鱼而在河梁上叹息，比喻男女欢爱没有碰见合适的。所以《诗经》里多用食鱼、鱼饥、朝食等，比喻男女在“高禖”这种盛大的祭祀节日里，在神的前面自由组合交会结婚的场景。

因此。如果你已经结婚了，那么跟别人介绍的时候，就别再说“我们是夫妻”这样庸俗的话了，你们可以说“我们对食”，然后再抛弃“老公老婆”这庸俗的称呼，亲切的称自己的妻子为“小鱼”，妻子亲切的称呼你为“小鸟”。啊，多么高雅！

接下来，将阐述古蜀文明中最亮的一个点——“高禖”。

（To Be Continued…）

 2）

生殖崇拜是原始文化的源头。崇拜男神，就突出男性命根子形象，崇拜女神，就突出双乳或者女性生殖器形象。古蜀文明经历了漫长的母权制时代，各种母系崇拜的习俗在古蜀延续持久，三星堆的发掘物中大量体现了这种崇拜。例如一男一女裸体接吻和拥抱的画像石，男的用一只手抚摸这女的左侧特大的乳房，风格相当坦荡写实，令人血脉贲张。欧洲把这种生殖女神的夸大乳房的特征叫做“奶擎”，不得不说，这名字起得相当有气势！ 

《说文》中提到：“蜀人谓母曰姐”，“姐”字是蜀人从“且”字衍生创造出来的，“且”字是男性命根子的形象，是生殖神。在商周文字里，祭祀男性祖先用“祖”字，祭祀女性祖先用“妣”字（我们常说如丧考妣）。而蜀人则不同，创造了一个“姐”字代表女性祖先，可见古蜀人对于男性命根子有多么喜好与重视。 

古蜀人的“姐神”崇拜实际上渊源于“西王母”崇拜，可以从《山海经》的记述得到印证，这正是巴蜀荆楚人的作品。“西王母”是岷山地区的女国，起源很早，存在时间很长。巴、蜀、楚三个王族就是从“西王母”分化出来，后来古代商、周都宗奉“西王母”，以她为总先妣。 

由西王母族发展出来的女国分布很广，在岷江上游地区的成都平原广泛存在过。夏朝的禹就是同岷山的女娲联姻的，夏朝的暴君桀是同岷山女国琬、琰联姻的，整个夏代几百年，夏部族与岷山西王母女国部族有着长期的联盟关系——这种联盟关系实际上也是父系部族和母系部族的联盟。 

古蜀王蚕丛、鱼凫、望帝，也均同母系氏族有关系。诗仙李厮说过：“蜀道难难于上青天，蚕丛及鱼凫，开国何茫然”中指的就是这两位厮。 

实际上，开始关注古蜀文明的动因，是想从远古文化中寻找巴蜀出美女的一些渊源，结果找到了生殖崇拜，找到了西王母，看来有些靠谱儿了。

（To be continued）

 

 

【引子】他双脚站在窗户底下的大理石台阶上，双手勾着窗沿，望着外边重庆的夜，双眼流露真情，许久，幽幽地说...老子小时候有个理想，就是站在楼上往下吐痰...然后，猛烈地从鼻咽处发起一阵类似于打呼噜的声响，一阵哽咽，接着从喉咙深处狠狠地咳了出来，一团白乎乎的黏液被笔直地射向了窗外无尽的虚空...

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1)

97年重庆脱离四川成为直辖市，被阉割的四川没怎么体会到痛楚，不少落后地区和三峡库区都被划到了重庆，现在，它们正在党中央的领导下，掀起了一片片、一波波、一阵阵的建设社会主义新农村的新高潮，啊新高潮...当这一切被定格在时间轴上成为一个刻度，我顺着巴蜀历史的曲线往前捋，捋到头，看到了一些奥妙———具有鲜明地形特征的巴蜀大地，在遥远的从前形成过一个辉煌的文明—古蜀文明。 

巴蜀，既是民族概念，又是地域概念，大致包括了今天横断山脉及以东的四川省和重庆市，东边为巴，西边为蜀，（还包括陕西省南部、云南省北部和贵州的部分地区）。巴蜀地形特征非常鲜明，为群山包围，地形封闭。但是大量的出土文物证明了巴蜀与外界的相互交流早在夏商时代就已开始，特别是与东南亚、南亚、中亚、地中海－爱琴海等同期文明之间的交流，这是一个善于容纳和集结的开放体系。多么令人神往，这至少说明在很早的时候，巴蜀大地就开始在改善人种了。

到秦统一之后，巴蜀受中原文化的影响越来越大（“秦之迁人多居蜀”），特别在汉以后董厮叫嚣独尊儒术，至此中国传统文化被血淋淋的烙上了儒家这个永远也擦不掉的烙印，它好像一个溃疡，越来越大，糜漫到整个疆域，并粗野的强暴着各地域的原有文化，直把中国推向封建统治的颠峰，这之后，巴人和蜀人不再具有民族性，融入中原文化，特别是经过元末明初和明末清出的政治动荡，经过两次大规模人口迁徙——“湖广填四川”。个人认为，至此，纯粹意义上的古蜀文明消亡。

因此，我这里只追索秦以前的古蜀文明的一些文化亮点，以表达我对巴蜀先民的崇高敬意，同时也对儒家大一统思想表示不屑。将主要讨论生殖崇拜、图腾崇拜和有关男女关系的“神禖”。

(To Be Continued)

 

 

 

 

夜晚本来不至于宁谧到戏谑的地步，现在回想起来应该就是万圣节的那个晚上。

凌晨两点，在海南琼海官塘一处汤池中，气氛本来是宁谧的，并且因为池中的一对男女而显得暧昧。直到两个男人的闯入，气氛开始显得诡异起来。星空、静夜、男女和呢喃，这些由非常浪漫的元素构成的浪漫的环境忽然间恶化了，变成了，星空、静夜、男女、呢喃、另外两个男人和他们因大面积神经舒张而发出的呻吟。直到这对男女的离去，呻吟依然没有停止，一直将这由浪漫变成诡异的气氛推向戏谑。 

镜头逐渐拉进，定格，会发现这两个男人，其中一个是我，还有一个是同事LD。 

回想起来，当时呻吟出来的拟声词并不足以代表当时的情绪。因为就在那对男女走后没多久，池边就忽然多了两条湿淋淋的三角泳裤。

LD是一个文化人，在这种场合下的感悟要比我高明一些。泡在温泉里的那种夸张的舒适感，只让我庸俗的联想到了类似于分泌大量使人愉悦的荷尔蒙之后的性快感；而LD却体会到了婴儿在母体子宫里的感觉。显然，婴儿在母体中是不穿泳裤的，这种共识直接导致了镜头中马赛克的出现。 

马克吐温说，泡进去，5分钟，你会忘掉自己，20分钟，你会忘掉世界。

不知道马克吐温当时是怎样的泡温泉，也许他并没有因为过分的舒服而迅速脱掉三角裤，而是激烈的搓了起来。但是他极为恰当的表述了那种极度愉悦的境况。

所唯一遗憾的，我们当时无酒无色，有些辜负了良辰美景。

总而言之官塘是值得再去的。朋友约我去九华泡温泉，我自然的想到了官塘的温泉。北方的温泉拥有了一切北方冬天的缺点，脏而且寒冷，而且九华池子比较粗糙，缺乏些情趣，事实上，只适合于相互搓澡，还得趁热乎。

音乐可以粗浅的被分成，高雅音乐和通俗音乐。一个欣赏一个唱，一个哺乳灵魂一个慰藉肉体。

 

搞音乐一般有两个路子。一个是精英路子，偏右翼，需受过良好的音乐教育，有很好的音乐环境并且要经过努力，不然一定成不了大家；一是草根路子，偏左翼，需有着对音乐的执着和毅力，经受过音乐里的艺术苦旅，不求成为大家只期望青春无悔。但有一点的相同的，丫子们都是天才。

特别是当音乐与社会思潮结合起来的时候，就尤显得绚烂。比如八十年代中期到九十年代中期的中国大陆的摇滚乐，涌现出了一大批特立独行的人，开创了不少领袖式的曲风。事实上，这个时段也涌现出了一大批特立独行的文人。觜和手是一个人表达自己世界观最灵活的工具。所以在社会文化动荡的年代，这两个部件灵敏的人就都疯了。我其实更喜欢玩摇滚的这批人，因为他们不仅写，还唱，还有行为艺术。比如我很喜欢的老崔，是一个很有才华的人，也是摇滚圈里为数不多的懂得穷则变的人。有空可以仔细的听听《假行僧》《从头再来》，里面配器都不错。

所以，天才是可以持才而放浪形骸的。我之所以有时候放浪但不形骸，是因为我没搞成音乐，结果被音乐搞了。所以有时候在特定的环境里常常会陷入歇斯底里，比如无人的状态或者在KTV包房里。

 

有一个女同志，曾经在唱歌的时候跟我说，“你们俩就是糙，他是傻糙，你是闷糙。”其中他是我的一个癖好近似的同事兄弟。（注：如看到此文，是谁说的请自觉留言。）而且类似这样的一句评价，我也竟然允许它在任何时候任何地点重复的发生。于是，现实使我一次又一次的接受了这样一个事实：我就是一糙人。

 

其实，我们唱歌的“纯爷们儿”理念大概多数女性都不会完全接受，因为唱歌的时候有几个人的歌是必定要点的。比如郑均、张楚、崔健、唐朝、迪克牛仔、腾格尔；另外赵传、孙楠；还会有屠洪刚、庞龙、火风，最后可能还得有信乐团。这其中也间或插入无数著名歌曲做为调剂，如小白杨、红星照我去战斗、少先队队歌等。

 

音乐除了弥漫在空气中，我们不能以任何方式拥有它，但它却有种奇异神秘的力量能够控制你的大脑。尤其老贝的杰作，当交响乐神妙的结尾使人高兴得颤抖，它在大脑中引起的反应，就好像性交，或者吸食了可卡因一样。所以，可以肯定，一旦当这优美的管弦乐通彻的响起，一定会有人把持不住。
 
老贝的音乐，不像莫扎特那么富于流畅的歌唱性，不像巴赫那样富有生气，也不像瓦格纳那样有戏剧欲，却包罗万象。在欧洲的文化史中，没有其它音乐能够如此自然地包含了洒脱和严谨、轻柔和刚劲这些迥然相异的特性。他的音乐中，有一股神圣的力量使它适应自然的组织规律。贝多芬的音乐是爆发性的，甚至是欣喜若狂的，直至人类体验能力的极点，它的表达是如此的直接。听贝多芬的最美妙的时刻就是见证那种天真，如孩童一般的纯洁，从未有过一位音乐家能够像贝多芬一样，体验过天上的音乐和神圣的自然。听他的音乐，你才会真正的觉得席勒说对了，“兄弟们，苍穹之上必定有一位仁慈的天父”。

 

所以我很羡慕能够指挥演奏贝多芬音乐的指挥家。若干年前我也曾有过要做一名指挥家的歹念，结果失败了。所以现在在家吃完饭的时候，经常怨念不断的拿着筷子不停的比划。或者听音乐的时候经常陷入莫名的抽搐。

 

贝多芬是疯子，而我们都是傻子。可惜的是，这个世界上傻子太多，而疯子少得可怜。