古蜀人祭祀祖先，建木以为祭。被祭祀的始祖均为女性，叫做“神禖”。而祭祀神禖的活动叫做“高禖”。（禖，就是祭的意思。）建木是为了代表天上诸神降临到凡间的天梯。

 

这是亚血族群婚的遗习。亚血族群婚指一个部族的兄弟和另一个部族的姐妹辈互为婚姻。这是典型的父系部落与母系部落之间进行产业结构优化的结果。后来，衍变成了“神前结婚”，男女不禁的仪式——而这，就是仲春通淫之习。

 

部族规定，仲春二月为神前结婚、男女不禁的开放月，一般采取两种男女交际和恋爱的方式：

 

一种方式是郊外野合，通称为“郊禖”。比如，巴的巫山云雨，郑卫的桑间濮上，楚的云梦高唐。男女野外欢会，只要得到神的允许，以神禖为媒介，通淫之习就便成了神圣的生殖崇拜。这种风气之下，伏羲女娲交尾，就成为神圣的“神禖”对象。

 

其实，信奉先妣，神禖交尾以表示生殖繁衍，这是古代中国各地区都流行的习俗。而西蜀的不同之处是，它坦荡直露的艺术表现方式，以赤裸男女的亲密状表示对先人神禖的崇拜，这种开放性是其它地区罕见的。

 

直到宋代的成都，还有这种男女交游的习俗，叫做“邀床”。啊！何其浪哉，何其漫哉！男女盈盈，相约郊禖，相谑而乐。这深刻体现了古蜀人浪漫坦荡的发散型思维特征，以及豁达随性的人生态度，更加体现了一种超前的户外运动理念。这简直是一种伟大的情操！

 

另一种方式是相会于庙堂寝殿。庙堂指的就是男女在神面前结婚的地方，而在庙堂的后面有一寝所，以供男女燕私之用。《诗经》中有表述：“期我乎桑中，要我乎上宫”。男女在桑中约会，在上宫交欢，这实际上是一种仪式，是一种祈求生殖神保佑多生多育的大礼节。这种素材广泛的存在于以《诗经》为代表的成人读物中，以及蜀地的一些出土文物中。可以看出，正是因为对生殖活动的崇拜心理，所以，男女之事就很坦荡，表现在艺术上也就坦荡其坦荡。

 

可以试想，每到高禖的盛大节日，部族众人拿着玉帛或者象牙，先向先妣敬献，祈求生育繁衍，接着唱歌跳舞，互相物色，接着男女自由欢会，集体在神前面邀床，这是何等壮观的场面！

 

我依稀看到：

 

广阔的成都平原的某处，叫做“梦郭”，其迷茫空旷。

伟大的古蜀先民建造了一座土城，并筑起一座土台，有巨大的寝殿，安置着各种神像和祭物。

其中，高台中心竖立着一个巨型的女性立人像，代表着神禖；

她面对高禖神树（文首句提到的：建木），肃穆而立，

俯视着，脚下的这一群群，一拨拨，激情彭湃的人们......

 

【结尾】

 

察古用以思今。

令人痛心的是，古代这种由政府组织并大力提倡的、曾经极其神圣的、自由的、不受社会舆论指责的伟大行为模式，早已经消失了！

我们只能追忆那曾经的，桑间濮上，花前月下。

或许，

某些时候我们会找到一些相似的感觉。男女、庙堂交会、邀床。

但是陡然间会发现，要进献的却并不是神，而是老鸨。

 

认识了古蜀“姐”神崇拜，接下来进一步探索“姐”神崇拜的象征物——图腾鸟母。

 《山海经》称成都平原为“都广之野”，说“其城三百里，盖天地之中，素女所出也”。这里素女即上篇提到的西王母。道经《黄帝传》又说：“素女于广都来教帝鼓瑟……天降一妇人，人首鸟身。”——素材昭示了，西王母是个鸟人，这个结论有些遗憾。

是的。在漫长的古代，蜀人是与鸟为缘的。鸟母文化有两个习惯特征，一是崇尚“人首鸟身”，秦国祖先嬴氏伯益的儿子叫做鸟俗氏。这个嬴氏就是《山海经》里说的长着“鸟足”的嬴民。他们跟蜀的信仰是一致的。所以，以后你怒斥别人鸟人的时候，将更加坦然，因为你已经把他当作祖先来称呼了。二是吞卵的习惯，是指这些人特别喜欢吃凤凰的蛋。这个我还没有想清楚，这是不是X蛋的渊源。

三星堆文化遗物中除了有大量鸟的形象外，还有鱼的形象。这实际上显示着某种含义——“鱼是情偶的代语”，鸟吃鱼象征着男女欢爱。

啊，多么浪漫的象征。我说我为什么一直都很喜欢齐豫《飞鸟与鱼》那首歌儿，在这儿终于找到了的确凿的渊源！

《诗·国风·.候人》说：“维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾”。这是以吃鱼的鸟鹈吃不着鱼而在河梁上叹息，比喻男女欢爱没有碰见合适的。所以《诗经》里多用食鱼、鱼饥、朝食等，比喻男女在“高禖”这种盛大的祭祀节日里，在神的前面自由组合交会结婚的场景。

因此。如果你已经结婚了，那么跟别人介绍的时候，就别再说“我们是夫妻”这样庸俗的话了，你们可以说“我们对食”，然后再抛弃“老公老婆”这庸俗的称呼，亲切的称自己的妻子为“小鱼”，妻子亲切的称呼你为“小鸟”。啊，多么高雅！

接下来，将阐述古蜀文明中最亮的一个点——“高禖”。

（To Be Continued…）

 2）

生殖崇拜是原始文化的源头。崇拜男神，就突出男性命根子形象，崇拜女神，就突出双乳或者女性生殖器形象。古蜀文明经历了漫长的母权制时代，各种母系崇拜的习俗在古蜀延续持久，三星堆的发掘物中大量体现了这种崇拜。例如一男一女裸体接吻和拥抱的画像石，男的用一只手抚摸这女的左侧特大的乳房，风格相当坦荡写实，令人血脉贲张。欧洲把这种生殖女神的夸大乳房的特征叫做“奶擎”，不得不说，这名字起得相当有气势！ 

《说文》中提到：“蜀人谓母曰姐”，“姐”字是蜀人从“且”字衍生创造出来的，“且”字是男性命根子的形象，是生殖神。在商周文字里，祭祀男性祖先用“祖”字，祭祀女性祖先用“妣”字（我们常说如丧考妣）。而蜀人则不同，创造了一个“姐”字代表女性祖先，可见古蜀人对于男性命根子有多么喜好与重视。 

古蜀人的“姐神”崇拜实际上渊源于“西王母”崇拜，可以从《山海经》的记述得到印证，这正是巴蜀荆楚人的作品。“西王母”是岷山地区的女国，起源很早，存在时间很长。巴、蜀、楚三个王族就是从“西王母”分化出来，后来古代商、周都宗奉“西王母”，以她为总先妣。 

由西王母族发展出来的女国分布很广，在岷江上游地区的成都平原广泛存在过。夏朝的禹就是同岷山的女娲联姻的，夏朝的暴君桀是同岷山女国琬、琰联姻的，整个夏代几百年，夏部族与岷山西王母女国部族有着长期的联盟关系——这种联盟关系实际上也是父系部族和母系部族的联盟。 

古蜀王蚕丛、鱼凫、望帝，也均同母系氏族有关系。诗仙李厮说过：“蜀道难难于上青天，蚕丛及鱼凫，开国何茫然”中指的就是这两位厮。 

实际上，开始关注古蜀文明的动因，是想从远古文化中寻找巴蜀出美女的一些渊源，结果找到了生殖崇拜，找到了西王母，看来有些靠谱儿了。

（To be continued）

 

 

【引子】他双脚站在窗户底下的大理石台阶上，双手勾着窗沿，望着外边重庆的夜，双眼流露真情，许久，幽幽地说...老子小时候有个理想，就是站在楼上往下吐痰...然后，猛烈地从鼻咽处发起一阵类似于打呼噜的声响，一阵哽咽，接着从喉咙深处狠狠地咳了出来，一团白乎乎的黏液被笔直地射向了窗外无尽的虚空...

-----------------------------------------------------------------------

1)

97年重庆脱离四川成为直辖市，被阉割的四川没怎么体会到痛楚，不少落后地区和三峡库区都被划到了重庆，现在，它们正在党中央的领导下，掀起了一片片、一波波、一阵阵的建设社会主义新农村的新高潮，啊新高潮...当这一切被定格在时间轴上成为一个刻度，我顺着巴蜀历史的曲线往前捋，捋到头，看到了一些奥妙———具有鲜明地形特征的巴蜀大地，在遥远的从前形成过一个辉煌的文明—古蜀文明。 

巴蜀，既是民族概念，又是地域概念，大致包括了今天横断山脉及以东的四川省和重庆市，东边为巴，西边为蜀，（还包括陕西省南部、云南省北部和贵州的部分地区）。巴蜀地形特征非常鲜明，为群山包围，地形封闭。但是大量的出土文物证明了巴蜀与外界的相互交流早在夏商时代就已开始，特别是与东南亚、南亚、中亚、地中海－爱琴海等同期文明之间的交流，这是一个善于容纳和集结的开放体系。多么令人神往，这至少说明在很早的时候，巴蜀大地就开始在改善人种了。

到秦统一之后，巴蜀受中原文化的影响越来越大（“秦之迁人多居蜀”），特别在汉以后董厮叫嚣独尊儒术，至此中国传统文化被血淋淋的烙上了儒家这个永远也擦不掉的烙印，它好像一个溃疡，越来越大，糜漫到整个疆域，并粗野的强暴着各地域的原有文化，直把中国推向封建统治的颠峰，这之后，巴人和蜀人不再具有民族性，融入中原文化，特别是经过元末明初和明末清出的政治动荡，经过两次大规模人口迁徙——“湖广填四川”。个人认为，至此，纯粹意义上的古蜀文明消亡。

因此，我这里只追索秦以前的古蜀文明的一些文化亮点，以表达我对巴蜀先民的崇高敬意，同时也对儒家大一统思想表示不屑。将主要讨论生殖崇拜、图腾崇拜和有关男女关系的“神禖”。

(To Be Continued)